文学的意义与价值名言1

1、巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢？我时常做些零碎事，就是为此。

2、耳朵听到的旋律是美妙的，但是，听不到的旋律更美妙。──罗根

3、当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！——朗费罗

4、    就我国来说，我国古代有多种不同的道德精神理想，如儒家道德精神理想、道家道德精神理想和法家道德精神理想等等，文学经典作为古代特定历史环境中的产物，不可能完全摆脱这些道德精神理想的影响，而是程度不等地打上了它们的烙印。但是，我国古代的文学经典的思想精华又绝不仅仅限于此，而是有其更为人性化的丰富而深刻的内涵。事实上，正是这些人性化的思想内涵才是构成我国古代文学经典内容的最为基本的成分。

5、　　王跃文：同意你的理解。说到诗意，我自然想到了诗。陈廷敬当时文名颇重，成为当时士林推崇的文坛领袖。康熙皇帝对他的诗也很赏识，说他的诗“清雅醇厚，非积字累句之初学者可成也。”陈廷敬还是书法家、音乐家，可谓通五经而贯六艺。

6、    首先，对于文学经典的阐释，既要将它放到具体的历史语境中，又要具有时代思想的高度，力争历史性与现代性相统一。

7、把人生当作一次漫游，时时都有应接不暇的美景，处处都有新的刺激，不仅可以从容到达自己预定的胜地，还能悠闲地饱尝生命旅程中的快乐。

8、人的知识愈广，人的本身也愈臻完善。——高尔基

9、    近代两部巨大的史诗，《神曲》和《浮士德》，又是欧洲史上两个重要时期的缩影。一个指出中世纪的人生观，一个指出我们这个时代的人生观。两者都表现两个最高尚的心灵在各自的时代中所达到的最高的真理……许多完美的作品都表现一个时代一个种族的主要特征；一部分作品除了时代和种族以外，还表现几乎为人类各个集团所共有的感情与典型。

10、人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。——海涅

11、艺术不是技艺，它是艺术家体验了的感情的传达。──列夫·托尔斯泰

12、 生活是一种律动，须有光有影，有左有右，有晴有雨，趣味就在这变而不猛的曲折里，微微暗些，再明起来，则暗得有趣，而明乃更明。

13、在概念上，“文化传统”与“传统文化”是有分别的。传统文化包罗万象，如中医中药文化、中餐美食文化、中国茶饮文化、中国民乐戏曲，凡是历史上的文化现象都可归入传统文化范畴；而文化传统是内在于传统文化的道，是文化的精神、灵魂、气质。我们现在讨论的中华文化，往往同时包括这两个方面。(文学的意义与价值名言)。

14、诗言志。古人说的“诗言志，歌永言，声依永，律和声。”(尚书)表明，诗是言诗人之志，志就是思想、抱负、志向。

15、眼底江山皆净域，毫端兰竹见灵魂。——许乃钊

16、美与善是不可分割的，因为二者都以形式为基础；因此，人们通常把善的东西也称赞为美的。──阿奎那

17、 围在城里的人想逃出来，站在城外的人想冲进去，婚姻也罢、事业也罢，人生的欲望大都如此。

18、徐怀远的《钟鼓楼大杂院》和微尘的《老张》讲述的是新工人眼中的老北京大杂院里的人和事。徐怀远在北京从事医药工作，租住在老城区张旺胡同，靠近钟鼓楼。徐怀远喜欢写作，在家乡的文学刊物上发过作品，还出过个人文集《浮梦》。这篇《钟鼓楼大杂院》篇幅很长，叙述了疫情期间他与大杂院的老住户们日常交往的故事。文中不仅有对钟鼓楼人文历史的介绍，更有对老北京人的生动刻画，符合人们对上通天文、下晓民情的北京侃爷的印象，借老王、白头翁、老林等几位退休老人的坎坷阅历，展示了几十年来北京、中国的沧桑巨变。相比徐怀远有些夸张、戏剧化的写作风格，微尘的《老张》在表达上要更内敛、更冷静。微尘也是一位北漂，早年主要做木匠活，这两年在一个高档社区当维修员，他的文学创作已经非常成熟，形成了自己的写作风格。《老张》一开头就用简洁、有力的语言塑造了一位残疾、古怪的老人形象，“每天醒来，71岁的张振达都会摸到遥控起关掉电视机，他患有严重的颈椎病腰椎病，整个脊椎关节被焊死，不能扭动分毫。休息片刻，身子拧向90度，双腿耷拉到床下，探寻到拖鞋，双手摁床，手脚并用撑身子。在晒得黝黑的肩头搭一条同样黝黑的毛巾，塔拉着拖鞋打开大门，站在大街中央刷牙，把白色的泡沫连同昨夜的西瓜皮白菜帮分散抛向大街，在过路妇女的骂声中开始新的一天。”几个动词和动作，就把老张倔强的性格展现出来。老张住在等待拆迁的城中村，一生落魄，有过几次不成功的婚姻，靠拾破烂为生。看到老张就让人想起老舍笔下生活在民国北京的平民百姓，他们生活在社会底层，但并不卑微，也没有看不起外地人，反而老张和“我”成为好邻居。徐怀远和微尘的作品表现了新工人与老北京人的相遇，这些北漂因为租住在相对便宜的大杂院、城中村中而与老北京人成为“邻居”，这本身代表着两种历史主体的相遇，一是来北京打工的新工人，二是生活在城市底层的老北京人。他们比邻而居，成为嘘寒问暖、互帮互助的老街坊。

19、 真正有气质的淑女，从不炫耀她所拥有的一切，她不告诉人她读过什么书，去过什么地方，有多少件衣服，买过什么珠宝，因为她没有自卑感。

20、作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。——马克思

21、    在这方面，苏联文学理论家巴赫金的诗学理论，特别是整体诗学和综合方法对于当代中国学者具有特殊的意义，因为他的文学理论和关于文学内容多元性和复杂性思想不仅具有现代学术品格和特征，而且是直接针对20世纪二三十年代苏联大肆泛滥的机械唯物论和庸俗社会学而发。这一点对于具有相似经历的我们这一代学人来说，同样具有很强的针对性，因而尤其值得借鉴。

22、作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。——马克思

23、　　聂茂：《大清相国》虽然写的是历史人物，但仍然聚焦官场，只不过是历史上的官场。你说“根据我个人的了解，中国官场上一些最基本的规律性东西是千古一律，所以我在写古代的时候，联系到当下觉得其实差不多。”所以《大清相国》在维持历史感的同时，又有着鲜明的当代意识。这个似乎很难，有些作家的历史小说成了文献的堆积；而有的历史小说则变成了荒唐的穿越剧。你是怎样平衡历史感和当代性的？

24、真的猛士，敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血。

25、语言赋予人类是为了表达思想。——Moliere

26、 这么多年来，我总结了一条经验，解决棘手问题的最上乘方法是：静观其变，顺水推舟。

27、任何文学，要不把完善道德、理想和有益作为目的，都是病态的、不健康的文学。——小仲马

文学的意义与价值名言2

1、除此之外，社会上对“文学”的认知也出现一些问题：一方面是创作界一派繁华景象，除了传统的纸质出版，大量的网络作家也时时爆红；而另一方面，我们也经常听到“文学已死”的叹息。为什么会如此悖反？在从事文学史研究的过程中，笔者非常关注文学的功能与文学家的责任。当下时节，当“文史哲”之“文”在“强基计划”中被规定性地指向“古文字学”时，我们更加需要重新思考“文”与“文学”的意义和价值。

2、那“会当凌绝顶，一览众山小”中目空一切的气概，

3、    关于文学经典与民族文化精神传统之间的关系，可以通过具体作品得到说明。

4、思无邪。孔子说的“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”表明了孔子对诗教陶冶情操意义的重视，强调作者的态度和创作动机要表现为真性情，归于正诚，所谓“乐儿不淫，衰而不伤”。

5、一个真正成熟的人，应该把自己放在首位，也允许别人把自己放在首位，正如卢梭曾言，“人性的首要法则，是要维护自身的生存，人性的首要关怀，是对于其自身所应有的关怀；而且，一个人一旦达到有理智的年龄，可以自行判断维护自己生存的适当方法时，他就从这时候起成为自己的主人”，生而为人，首先要聚焦自我，成全自我，即便在群体中，也是先有成熟的自我，才能构建和谐的群体。那种打着为别人好，却又处处是为着满足自我需求的人，应该明白不要将焦点放到他人的身上，同时也要给予他人以空间。

6、文学是人的生活的教科书。——车尔尼雪夫斯基

7、文学是人的生活的教科书。——车尔尼雪夫斯基

8、同样，那些天天把“热爱生活”挂在嘴边的人，他们可能又更希望能逃避生活，因为官场过于阴险，商场极其狡诈，学界已成江湖，日子实在艰难。

9、　　王跃文：我是一九九七年开始创作《国画》的，我当时的工作同主人公朱怀镜的工作相似。我写作的时候成天沉浸在同《国画》相似的氛围里，不需要刻意虚构和想象。我自己当时耳闻目睹，以及不同情境下所思所感同朱怀镜也差不多。我诚实在尊重自己的内心去写作，完全没有想到过畅销之类，也不顾及读者的阅读体验，更没有想到出版之后会有那么多的故事。这部小说陷入某种尴尬之后，我在工作环境中也尴尬起来。有天，一位外单位的人碰到我，问：听说您最近写了本小说，影响很大啊，我还没有来得及看。他这么说的时候，我闻到了他身上的酒气。他站着同我聊天，结果把《国画》里的精彩情节全讲了。原来，当时读《国画》是有些敏感的，这位先生本能出于自我保护意识首先就声明没有读这本书。但他喝了酒脑子不太清白，马上又忘记自己说过的话了。我对这部小说出版后的遭遇没有任何预感，但这部小说出版后发生的故事让我对现实有更深的反思。明摆着的是非，在有些人那里变得没有是非，或者以是为非，以非为是。

10、生活是美好的，但它缺少形式，艺术的目标正是给生活某种形式。——JeanAnouilh

11、在中国要做到“人情练达”，比获得瑞典的诺贝尔奖还难。譬如，仅仅是何时何地才能表现出高兴的神色，以及如何把高兴神色表现得恰到好处，像我这样的人一辈子也学不会，所以在人生的舞台上一辈子就“演”不像。哭不能是由于悲伤，笑也不能是因为喜悦；该哭而不哭，那就是哭不得其道；不该笑却大笑，那就是笑不得其时。即使有了值得高兴的事，也不能马上就把高兴写在脸上，要是“喜形于色”人家就说你为人轻浮，要是面露笑颜人家就会骂你“满罐不荡半罐荡”。

12、活着，带着世界赋予我们的裂痕去生活，去用残损的手掌抚平彼此的创痕，固执地迎向幸福。因为没有一种命运是对人的惩罚，而只要竭尽全力就应该是幸福的，拥抱当下的光明，不寄希望于空渺的乌托邦，振奋昂扬，因为生存本身就是对荒诞最有力的反抗。——《西西弗神话》

13、《周易·系辞下》说：“物相杂，故曰文。”把不同颜色的物体杂错地放在一起，会形成色彩交错的美丽花纹，这就叫“文”。再到后来，“文”的概念逐渐虚化，大凡具有和谐美好品质的人事行为，都能被冠上个“文”字。因此，《国语·周语下》记载了单襄公评价晋周的一段话：“其行也文，能文则得天地。天地所祚，小而后国。夫敬，文之恭也；忠，文之实也；信，文之孚也；仁，文之爱也；义，文之制也；智，文之舆也；勇，文之帅也；教，文之施也；孝，文之本也；惠，文之慈也；让，文之材也。”这位晋周就是在春秋中期晋楚争霸中非常有作为的晋悼公。他的行为所表现出来的“文”，包含了敬、忠、信、仁、义、智、勇、教、孝、惠、让等诸多美好的德行。从某种意义上说，这个“文”就是指人类社会的文明成果在一个人的言语行为中的整体表现。正是由于这个原因，古代的帝王在去世之后盖棺定论、确定谥号时，最高的评价就是“文”：“经纬天地曰文，道德博厚曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文。”(《逸周书·谥法解》)可以说，这几种情况，涵括了作为君主应该具备的所有的美好品质。由此而言，“文”可以被视为接受过文明熏染的人们所追求的理想人格的标准。

14、 生活中真正的勇士向来默默无闻，喧哗不止的永远是自视高贵的一群。