大雅·既醉

古诗原文

dàyǎ · shēng mín zhīshí· jì zuì

大雅·生民之什·既醉

jì zuì yǐ jiǔ ， jì bǎo yǐ dé ；

既醉以酒，既饱以德；

jūnzǐwànnián ， jiè ěrjǐngfú 。

君子万年，介尔景福。

jì zuì yǐ jiǔ ， ěr yáo jìjiāng；

既醉以酒，尔肴既将；

jūnzǐwànnián ， jiè ěr zhāo míng 。

君子万年，介尔昭明。

zhāo míngyǒuróng ， gāo lǎnglìngzhōng ；

昭明有融，高朗令终；

lìngzhōngyǒuchù。 gōng shī jiā gù 。

令终有俶。公尸嘉告。

qígào wéi hé ？ biān dòu jìng jiā ；

其告维何？笾豆静嘉；

péngyǒuyōushè，shèyǐ wēi yí 。

朋友攸摄，摄以威仪。

wēi yí kǒng shí ， jūnzǐyǒuxiàozǐ；

威仪孔时，君子有孝子；

xiàozǐbúkuì， yǒngcìěr lèi 。

孝子不匮，永锡尔类。

qílèi wéi hé ？ shìjiāzhī kǔn ；

其类维何？室家之壶；

jūnzǐwànnián ， yǒngcìzuò yìn 。

君子万年，永锡祚胤。

qíyìn wéi hé ？ tiānbèiěr lù ；

其胤维何？天被尔禄；

jūnzǐwànnián ，jǐngmìngyǒupú。

君子万年，景命有仆。

qípúwéi hé ？ lài ěrnǚshì ；

其仆维何？釐尔女士；

làiěrnǚshì ，cóngyǐsūnzǐ。

釐尔女士，从以孙子。

古诗翻译

君王赐美酒喝得酩酊大醉，君王赐美食我们饱受恩惠。敬祝君王万岁万岁万万岁，世世代代永享福禄和祥瑞。

君王赐美酒喝得酩酊大醉，您又令人奉上佳肴和美味。敬祝君王万岁万岁万万岁，您的美名大德永远放光辉。

您的伟大光辉是那样长盛，高风亮节将使您必得善终。好的结局说明有好的开端，先王替身发出美好的祝愿：

他到底说出什么样的预言？祭祀用的笾豆净洁而美好；亲朋好友们都来维护辅助，同把隆重热烈氛围来营造。

隆重热烈氛围非常合时宜，敬祝伟大君王嫡传有孝子；孝子贤孙世世代世永相继，祝愿您的家族永受天赐予！

您的家族领域到底有多大？王家深宫内的道路细又长。敬祝伟大的君王万寿无疆，上天永赐您福禄远子孙旺！

您的子孙后代将来怎么样？上天让他们遍享福禄富贵。敬祝君王万岁万岁万万岁，上天授予您大命永远附随！

上天授予的大命如何附随？上天赐予您有德行的嫔妃。上天赐予您有德行的嫔妃，自有孝子贤孙世代永不亏！

古诗解释

既：已经。

德：恩惠。

介：借为丐;，施予。尔：指君子。景福：大福。

将：行也。亦奉持而进也。一说通臧;。

昭明：光明。

有融：融融，盛长之貌。

令终：好的结果。

俶（chù）：始。

公尸：古代祭祀时以人装扮成祖先接受祭祀，这人就称尸;，祖先为君主诸侯，则称公尸;。嘉告：好话，指祭祀时祝官代表尸为主祭者致嘏辞（赐福之辞）。

笾（biān）豆：两种古代食器、礼器，笾竹制，豆陶制或青铜制。静：善。

攸摄：所助，所辅。摄，辅助。

孔时：很好。

匮（kuì）：亏，竭。

锡（cì）：同赐;。类：属类。

壸（kǔn）：宫中之道，言深远而严肃也。引申为齐家。

祚（zuò）：福。胤（yìn）：后嗣。

被：加。

景命：大命，天命。仆：附。

釐（lí）：赐。女士：女男，才女。又《郑笺》释为女而有士行者，谓生淑媛，使为之妃也;。

从以：随之以。孙子：子孙;的倒文。

古诗背景

关于此诗的主旨与背景，历来有多种观点。严粲《诗缉》认为：此诗成王祭毕而燕（宴）臣也。;朱熹《诗集传》则说此诗系父兄所以答《行苇》之诗;。程俊英《诗经译注》谓此诗是周王祭祀祖先，祝官代表神主对主祭者周王的祝辞;。

古诗赏析

此诗通篇都是祝福词。全诗以既;字领起，用的虽是赋法，但并不平直，相反，其突兀的笔致深堪咀嚼。而既醉以酒;，表明神主已享受了祭品；既饱以德;，表明神主已感受到主祭者周王的一片诚心，更为下文祝官代表神主致辞祝福作了充分的铺垫。享受了主祭者献上的丰盛的美酒佳肴，对他的拳拳之意不能无动于衷。因此，神主愿意赐给献祭人各种福分，自然是顺理成章之事。

诗的前两章，讲的都是享受了酒食祭品的神主的心满意足之情，他深感主祭者礼数周到，便预祝他万年长寿，能永远获得神所赐的幸福光明。而第三章末二句令终有俶，公尸嘉告;，直接点出公尸，说明下文均为神主具体的祝福之辞，诚如陈子展所云，为一篇承上启下之关键;。如果把此诗比为一篇小说，则前两章用的是第一人称叙述法，而后五章用的是第三人称叙述法，第三章则是两者的过渡。其告维何;其类维何;其胤维何;其仆维何;云云，等于现代汉语他的是什么？他的是;这样的结构。这五章中，除第三章是答谢献祭人的隆重礼节外，其余四章都是祝福的具体内容。从尽孝、治家、多仆几个方面娓娓道来，显出神意之确凿。诗的中心词不外德;福;二字，主祭者周王有德行，他的献祭充分体现了他的德行，因此神就必然要降福于他。而神主所宣布的将赐之福，在诗中主要是属于家庭方面而不是属于军国方面的，颇显示出此诗颂祷的倾向性，对一般读者来说这似乎也更有亲切感。

从诗的艺术手法看，善于运用半顶针修辞格是此篇的一个特色。《诗经》中运用顶针修辞手法屡见不鲜，但像此篇这样上文尾句与下文起句相互绾结，而重复只在上句的末一字与下句的第二字那样的修辞方法（姑称之为半顶针修辞），却是并不多见的。其实，接第三章公尸嘉告;句的第四章其告维何;句、接第五章永锡尔类;句的第六章其类维何;句、接第六章永锡祚胤;句的第七章其胤维何;句、接第七章景命有仆;句的第八章其仆维何;句，若改为嘉告维何;尔类维何;祚胤维何;有仆维何;，也完全可以，这样各章之间便以纯粹的顶针格相贯连。但此篇的作者却蹊径别出，不取上下章衔接文字完全重复的纯顶针格，而仍收蝉联而下，次序分明;（方玉润《诗经原始》）之效，并别具曲折灵动之势，实在令人拍案叫绝。这章与章的半顶针衔接又与各章章内的纯顶针修辞（如高朗令终;与令终有俶;、朋友攸摄;与摄以威仪;、君子有孝子;与孝子不匮;）连成一片，产生了如大珠小珠落玉盘;之效。由此可见，颂诗的表现力也相当强。